Lo que tuvo lugar entre mayo de 2021 y mayo de 2022 es nada menos que un cambio de paradigma en la resistencia palestina. Gracias al carácter popular e inclusivo de la movilización palestina contra la ocupación israelí, la resistencia en Palestina ya no es una preferencia ideológica, política o regional.
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En el período comprendido entre la firma de los Acuerdos de Oslo en 1993 y hace solo unos años, la muqawama palestina , o resistencia, fue constantemente puesta en el banquillo, a menudo criticada y condenada, como si una nación oprimida tuviera la responsabilidad moral de seleccionar el tipo. de resistencia para satisfacer las necesidades e intereses de sus opresores.
Como tal, la resistencia palestina se convirtió en una prueba de fuego política e ideológica. La Autoridad Palestina de Yasser Arafat y, más tarde, Mahmoud Abbas, llamaron a la ‘resistencia popular’, pero parece que tampoco entendieron lo que la estrategia realmente significaba, y ciertamente no estaban preparados para actuar ante tal llamado.
la resistencia armada palestina fue eliminada por completo de su propio contexto histórico; de hecho, el contexto de todos los movimientos de liberación a lo largo de la historia, y fue convertido en un muñeco de paja, creado por Israel y sus aliados occidentales para condenar el ‘terrorismo’ palestino y presentar a Israel como una víctima frente a una amenaza existencial.
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Con la falta de una definición palestina centralizada de resistencia, incluso los grupos y organizaciones de la sociedad civil propalestina demarcaron su relación con la lucha palestina basándose en abrazar ciertas formas de resistencia palestina y condenar otras.
El argumento de que sólo las naciones oprimidas deberían tener derecho a elegir el tipo de resistencia que podría acelerar su salvación y libertad cayó en saco roto.
La verdad es que la resistencia palestina precedió al establecimiento oficial de Israel en 1948. Los palestinos y árabes que resistieron el colonialismo británico y sionista utilizaron muchos métodos de resistencia que percibieron como estratégicos y sostenibles. No hubo relación alguna entre el tipo de resistencia y la identidad religiosa, política o ideológica de quienes resistieron.
Este paradigma prevaleció durante muchos años, comenzando con el Movimiento Fidayeen después de la Nakba , la resistencia popular a la breve ocupación israelí de Gaza en 1956 y la ocupación y el asedio de décadas que comenzaron en 1967. La misma realidad se expresó en la resistencia palestina en la Palestina histórica a lo largo de las décadas; la resistencia armada tuvo altibajos, pero la resistencia popular permaneció intacta. Los dos fenómenos estuvieron siempre intrínsecamente vinculados, ya que el primero también se sustentaba en el segundo.
El Movimiento Fatah, que domina la actual Autoridad Palestina, se formó en 1959 para modelar los movimientos de liberación en Vietnam y Argelia. En cuanto a su conexión con la lucha argelina, el manifiesto de Fatah decía: “La guerra de guerrillas en Argelia, iniciada cinco años antes de la creación de Fatah, tiene una profunda influencia en nosotros. […] Simbolizan el éxito que soñamos”.
Este sentimiento fue defendido por la mayoría de los movimientos palestinos modernos, ya que demostró ser una estrategia exitosa para la mayoría de los movimientos de liberación del sur. En el caso de Vietnam, la resistencia a la ocupación estadounidense se llevó a cabo incluso durante las conversaciones políticas en París. La resistencia clandestina en Sudáfrica permaneció vigilante hasta que quedó claro que el régimen de apartheid del país estaba en proceso de ser desmantelado.
Sin embargo, la desunión palestina, que fue un resultado directo de los Acuerdos de Oslo, hizo insostenible una posición palestina unificada sobre la resistencia. La idea misma de la resistencia quedó sujeta a los caprichos e intereses políticos de las facciones. Cuando, en julio de 2013, el presidente de la Autoridad Palestina, Abbas, condenó la resistencia armada, estaba tratando de ganar puntos políticos con sus partidarios occidentales y sembrar aún más las semillas de la división entre su pueblo.
La verdad es que Hamas ni inventó ni tiene la propiedad de la resistencia armada. En junio de 2021, una encuesta realizada por el Centro Palestino de Investigación de Políticas y Encuestas (PSR) reveló que el 60 % de los palestinos apoya “un regreso a los enfrentamientos armados y la Intifada”. Al afirmar eso, los palestinos no necesariamente estaban declarando lealtad a Hamás. La resistencia armada, aunque en un estilo y capacidad diferentes, también existe en Cisjordania, y es defendida en gran medida por las propias Brigadas de Mártires de Al-Aqsa de Fatah. Los recientes ataques israelíes a la ciudad de Jenin, en el norte de Cisjordania, no tenían como objetivo eliminar a Hamás, la Yihad Islámica o los combatientes socialistas, sino al propio Fatah.
La cobertura mediática sesgada y la tergiversación de la resistencia, a menudo por parte de las propias facciones palestinas, convirtieron la idea misma de la resistencia en una pelea política y entre facciones, lo que obligó a todos los involucrados a tomar una posición sobre el tema. El discurso sobre la resistencia, sin embargo, empezó a cambiar en el último año.
La rebelión de mayo de 2021 y la guerra israelí en Gaza, conocida entre los palestinos como la Intifada de la Unidad , sirvieron como un cambio de paradigma. El idioma se unificó; las referencias políticas egoístas se disiparon rápidamente; los marcos de referencia colectivos fueron reemplazando a los provisionales, regionales y facciones; Jerusalén ocupada y la Mezquita Al-Aqsa surgieron como los símbolos unificadores de la resistencia; una nueva generación comenzó a surgir y rápidamente comenzó a desarrollar nuevas plataformas.
El 29 de mayo, el gobierno israelí insistió en permitir que la llamada ‘ Marcha de la Bandera ‘, una manifestación masiva de extremistas judíos israelíes que celebran la captura de la ciudad palestina de al-Quds, pasara una vez más por los barrios palestinos del Jerusalén Este ocupado. . Esta fue la misma ocasión que instigó la violencia del año anterior. Consciente de la violencia inminente que a menudo resulta de tales provocaciones, Israel quería imponer el momento y determinar la naturaleza de la violencia. Falló. Gaza no disparó cohetes En cambio, decenas de miles de palestinos se movilizaron en toda la Palestina ocupada, lo que permitió que creciera la movilización popular y la coordinación entre numerosas comunidades. Los palestinos demostraron ser capaces de coordinar su responsabilidad, a pesar de los numerosos obstáculos, penurias y dificultades logísticas.
Los eventos del año pasado son un testimonio de que los palestinos finalmente están liberando su resistencia de los intereses de las facciones. Los enfrentamientos más recientes muestran que los palestinos incluso están aprovechando la resistencia como objetivo estratégico. Muqawama en Palestina ya no es una violencia ‘simbólica’ o supuestamente ‘aleatoria’ que refleja ‘desesperación’ y falta de horizonte político. Cada vez es más definido, maduro y bien coordinado.
Este fenómeno debe ser extremadamente preocupante para Israel, ya que los próximos meses y años podrían resultar críticos para cambiar la naturaleza de la confrontación entre los palestinos y sus ocupantes. Teniendo en cuenta que la nueva resistencia se centra en movimientos locales, de base y orientados a la comunidad, tiene muchas más posibilidades de éxito que los intentos anteriores. Es mucho más fácil para Israel asesinar a un combatiente que arrancar de raíz los valores de resistencia del corazón de una comunidad.
